我的“爸爸”问题

　先介绍一下背景：我国的“爸爸节”诞生于1945年8月8日，当时正值我国抗战时期，上海部分爱国人士发起 “爸爸节”来颂扬、纪念在战场上为国捐躯的父亲们。这一构想立即得到上海市民的响应，抗战胜利后，就把每年8月8日定为“爸爸节”，并通令全国遵行。“爸爸节”定于每年的8月8日，是因为“八八”和“爸爸”同音，并且从字形上将“八八”二字连缀后，正如一个“父”字。从此，8月8日成为中国的“父亲节”。 但随着西方的“父亲节”传入国内，这个中国的“父亲节”被大家渐渐淡忘。

　　“爸爸”一词，据Wikipedia百科全书的解释，源于拉丁文及罗马各种语言对“父亲”（father）的“恩称”（appreciate for）。后演变为宗教语言，成为信众对教主的称谓（Pope,Papar）。也有文章探讨“妈妈和爸爸”（Mama and Papa）之类的称呼乃世界语言之普遍现象，其中没有文化差异，遑论政治背景，与法律文化更是八竿子打不着。但我的考证结果是：中国人现在的“爸爸”是叫错了！不仅叫错了，而且叫得很专制、很复古、很妖魔！！！

3 l4 w( V/ L) s% c9 N3 D5 P& ]1 y( y9 g　　1、中国古人为何不叫“爸爸”？

　　如果“爸爸”（Papa）之类的发音带有无族别的普适性，那么，中国古人为何没有“爸爸”之类的称呼？难道古人的唇齿、下颚有问题？其实，中国人直至现今，对父亲的称呼都有很细密的文化讲究。譬如，称对方的父亲为“令尊”、“尊上”、“尊公”、“尊君”、“尊府”。称自己过世的父亲为先考或先父。在别人面前谦称自己的父亲为“家父”等。

　　明末清初思想家、史学家顾炎武在《日知录》载：“唐时人称父为‘哥’”，“唐时宫中称父称兄皆曰哥。”《旧唐书》的记载印证了顾的说法：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝同气，惟有太平……。’”这是唐玄宗（李隆基）称自己的父亲唐睿宗（李旦）为“四哥”。睿宗的另一个儿子隆业为中山郡王，他在洛阳龙门造了一座观世音石像，该像铭文题：“弟子中山郡王隆业奉为四哥娘六亲眷属敬造观世音石像。”这个“四哥”也指他的父亲睿宗。睿宗在高宗诸子中排行第八，但在武后所生诸子中排行在四，故称“四哥”。玄宗儿子李琰在回答玄宗的话时说“惟三哥辨其罪人”，这“三哥”即指排行老三的玄宗。《淳化阁贴》有唐太宗李世民与其子李治书，下署“哥哥敕”。宫中以“哥”称父之习俗源于鲜卑语，所以有史学家认为李唐氏不属汉族，“疑出边荒杂类，必非华夏世家”。这至少可以证明，唐代皇室的祖先与北方胡人有较为密切的关系。（参见：“中国古代奇特的越级称谓”）
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9 p% K& V1 v; c% C& n' @5 B　　这些事例都说明，“爸爸”这个称谓背后必定有其深刻的文化甚至政治原因。

　　2、是否与“西风东渐”有关？

　　近代以降，中国的传统文化受到西风的强劲摧折，其状已伤痕累累，许多优秀的遗产被视为阻滞国人进步的毒素被清除，伴之而来的，则是大量莫名其妙甚至阴毒无比的文化-政治填充。
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" u$ \+ E% }9 ~. \9 U# G# F　　“爸爸”一词的输入，正是这种文化帝国主义殖民的副产品。它使得国人开始“认贼作父”，将那个曾经给国族带来无数苦难的基督教“父”当作自己的“爸爸”。在传统“认君为父”“认师为父”的体制崩塌后，有引来了一个“洋父”（或养父？），我们真已寡廉鲜耻到抛生父情，投洋人怀，作忸怩态的地步了吗？

4 M5 j; \7 B( k8 g　　我看，没有，也永远不会。现在的问题是，我们未能意识到：“爸爸”背后的阴谋。这不是故做爱国姿态，亦非文化保守，更不是无聊的搬弄是非、小题大做。这种语词阴谋的揭示，有利于国人唤醒属于自我的亲感记忆，抵御那些本不属于我们，但又习惯性接受、日常性推行并无力更改的文化事实。

2 S* r" W% I/ F( Z5 W3 T  C: U　　3、“爸爸”的本来面目？

4 l, O  P8 \4 g, s* l　　本来的“Papacy”乃是罗马主教的执政官和裁判官，他统治着作为基督教三大分支之魁首的罗马教廷。（参见Britannica Encyclopedia）“爸爸”不是血缘的造物，而系宗教文化与政治博弈的名词。作为基督耶稣的代言人，“爸爸”也被尊称为“圣父”（Holy father）。
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　　这与中国古代的皇帝被人民尊称为“天子”不同。“爸爸”显示了西方文化的外张性、独大性，与中国传统政治文化的内忍、谦卑构成了对比。作为政治博弈的过程，“爸爸”与“天子”也不一样，他通常是选举产生。这一点会被许多人认为是西方强于我们的地方。从形式上看是这样。但从实际历史看，这种不确定的选举制很多时候会带来血腥和无序。宗教战争的频仍就证明了此点。但在中国历史上，很少有人会为“爸爸”是谁产生争议，因为血缘主义的确定性，中国古代史保持了一贯的世俗、和平、宽容性征。
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　　4、法律父爱的中国资源？
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　　中国传统文化的土壤滋生不了西方宗教精神，有人据此说，中国永远不可能实现西方那样的法治（Rule of Law）。除非，我们移植、接受西方（宗教）文化，学会叫“爸爸”。这样的思路何其荒谬！这仿佛说，我们的才智与别人不同，要做出像别人一样的成就，必须首先自杀，然后用别人的克隆干细胞再重塑一个自我。

　　法治不是神话，不是科幻，不是游戏。中国古典的法律精神有着明确的“父爱”指向，我们却偏偏不承认那是中国的土产，非得挂上西方“爸爸”的名头才肯宣之于众，然后痛彻心扉的自我批判一番，最后得出“没有结论的结论”。（参见孙笑侠、郭春镇：《法律父爱主义在中国的适用》）这样的法治研究尽管找到了良好的素材与切口，运用了合适的方法与思维，但因为文化立场犬儒及政治思辩的退场，显得那么单薄无力、楚楚可怜……

  [# J9 Z: w" B9 Q　　其实，细究法律父爱主义，我们会发现，法律的权威与父爱的温慈有机融合，有望从中开出别样的法治中国新路径。这样的路标，不应该再被有意掩埋。中国人应该找到真正的制度之父、文化之父——在这一切还未完成时，法律的作用在于代行父亲的职责，为我们的生活提供支撑。
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　　Liaoyi
! r6 m0 E) H& N, o/ T: A# W
《联合早报网》

今天是爸爸节？

怎么我们自己的节日都搞忘了哦

男人没得节日

今天也是全国全民健身节，也就是去年有网友建议的体育节。
去年的今天，北京奥动会开幕

哦. [s:303]